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袁耀:中國文化元素對當代玉雕的影響
日期:2018-5-24 21:02:01 來源:中國公益在線 作者:管理員 
 
 

我想這個課題應該這樣講比較有條理,容易講清楚點。即把玉雕作品在中國各歷史階段所反映的印痕,作為各個時期的文化顯示,再把整個歷史的脈絡連在一起。這樣,在中國文化影響下玉雕作品的發展軌跡就看得清楚了。

 

其實,在中國文字尚未出現的幾千年之前,或者再早很久,已經出現了玉雕制品。中國玉雕的偉大就在于它寄托著中國原始部落生存的先民們當時除了用石、玉制作生存,狩獵,農耕制作的工具外,還制作了表示部落印記的圖騰符號的玉制品。所以,中國的文化應當分成二個部分來闡述:前一個部分是原始先民在愚昧階段,尚無文字記載的年代里,以唱歌、跳舞、占卜這些用以精神信仰和寄托的行為,來傳遞文化和表述自身的對于鬼神的敬畏、崇尚,以至賴以繼續生存下去的信念;第二部分是當歷史進入到有文字出現的時期,首先文化的符號文字的使命便有效地擔當起來了。用于記年、表達、傳遞人們思想、生活,乃至工藝品,尤其是玉雕制品,可以直接用文字去參與人們之間的交流,以致于更大功能的表達都可明確無誤了。文字是文化最直接表達的工具。但在中國文字出現前,先民們崇尚敬畏的鬼神文化,如神話傳說中國的三皇五帝,堯舜,盤古,伏羲女媧兄妹生殖祖先,黃帝炎帝,后羿射十日等故事,仍在承載著中國上古時代的神話文化。這些神話傳說在當代玉雕作品中經常出現,盡管這些神話文化的開始階段可能沒有文字出現,但神話文化的精神還繼續在以各種玉雕作品之技法在傳承著。因為大家知道,中國的文化是不能剔除這段沒有文字的記載,而僅靠先民用語言一代代去傳承的。包括玉雕做作品在傳承這些神話文化起到的不朽功能,正是玉雕偉大的地方。
 
中華民族永遠是炎黃子孫,龍的傳人這個傳統文化不能丟棄。所以我認為史前的有神秘色彩的思想文化也是中國大文化的不可缺失的寶貴文化遺產。它們包括了無論是有紀年的夏商周三代燦爛的青銅器文化,還是唐宋元明清的映襯華夏盛大氣象的盛唐文化,還是漢人為何稱之為漢人的漢代。
 
但中國文化思想的頂峰時代是春秋戰國時期,這個時期出現了老子、孔子、墨子、孟子、荀子、韓非子、孫武子等諸子百家,一個群星耀燦的大思想大文化時代出現在世界的東方。那么這個文化思想的高度是什么呢?它的出現使中國在世界民族之林的地位凸現在世人面前。孔子學院遍布世界各地,美國這個世界霸權大國把孔子學院放到西點軍事學院,孫武的“孫子兵法”一直傳為世界軍事理論的鼻祖。老子的學說更是偉大,他的富含哲辯的思維與現代宇宙賴以永恒存在的物理學學說的在“道”與“器”上的理念十分接近。這是十分震撼的一種學問和智慧!老子的學說在宇宙內在本質規律的深沉奧秘,在廣漠無垠的宇宙這個巨大課題上,以無與倫比的前瞻時效段,回答了其“本質”、“本源”及普遍規律等高難度問題,揭示了其運行的規律和應如何遵循的道理。這是何等偉大的學問啊!當代偉大的科學家愛因斯坦也會發出如下之感慨:“西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎,那就是:希臘哲學家發明形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學中),以及通過系統的實驗有可能找出因果關系(在文藝復興時期)。在我看來,中國的賢哲們沒有走上這兩步,那是用不著驚奇的,令人驚奇的倒是這些發現【在中國】全部都做出來了。”愛氏的驚奇是不足為怪的,因為他并不知道中國古代圣哲們對宇宙的認識方法是無相對的直接參同法,因與果的關系早就被他們所認識。
 
美國從事高能物理研究的卡潑勒博士似乎也驚奇地發現了道家哲理與高能物理現象的吻合,他在其著作《物理學之道》中寫到:“中國的哲學思想的‘道’暗示著‘場’的概念。‘氣’的概念與量子‘場’的概念也有驚人的類似”。
 
正如老子所說:“道可道也,非恒道也。”單獨的“道”是無概念可表達的,只有當“道”交感于具體的“器”時,才有可能闡述該“器”被“道”所感應出的效應,以反襯出“道”之實存。在現代生活中,冰箱這件電器,如果沒有電這個“道”的作用,將是一堆廢鐵。同樣玉雕作品這件“器”如果沒被應該承載之“道”所感應,那么這件玉雕作品就是一件沒有生命跡象的石頭了。
 
我在長期的玉雕實踐中,逐漸用作品去印證老子關于“道”在作品中的根本和唯一性,是指導玉雕作品得以以最高理念、最高的文化和思想、最高的藝術效果完成的關鍵。因為我在長期實踐的漸悟里終于頓悟到以老學的哲辯思維,去印證一件玉雕作品的原創、設計、制作時,感到“萬物負陰而抱陽,中氣以為和”、“道生一,一生二,二生三,三生萬物”、“一陰一陽謂之道”、“天下之至柔,馳騁于天下之至堅”,這些學說才是玉雕創作設計的成功之“道”。這種效果不僅是反映在藝術上的,更是反映在文化層面上的,以至最高端的層面是這件作品有了思想。我認為這是承載了“道”之后,作品的結果就是不一般。老學的內涵使作品更富含了小小的一件玉雕竟然能與宇宙生存這么一個浩瀚的哲理對接,這樣的對接便使得當代玉雕作品已擺脫了傳統玉雕中的不足之處,進而與時空接軌,與時俱進。再超前意識一點,即我經常在創作玉雕作品前輸入腦子的一個理念:領先一步。這個理念在長期的書法創作中經常用到。書法理論上有句話叫“意在筆先,筆盡意存。”即在寫字之前已預先有了如何讓寫好這幅字的意念存在于心中,再揮筆書寫應寫的內容后,這樣出來的作品便會回味無窮。
 
這里先寫一下中國歷代記年表:
夏:公元前2070年~前1600年;
商:公元前1600年~前1046年;
西周:公元前1046年~前771年;
春秋:公元前770年~前471年;
戰國:公元前476年~前221年;
秦:公元前221年~前207年;
西漢:公元前201年~公元8年;
新莽:公元9年~25年在位;
東漢:公元25年~220年;
魏晉南北朝
三國:公元220年~265年;
西晉:公元265年~316年;
十六周:公元304年~439年;
東晉:公元317年~420年;
南朝:公元420年~589年;
北朝:公元386年~581年;
隋唐五代
隋:公元581年~618年;
唐:公元618年~907年;
五代:公元907年~960年;
遼宋夏金:公元916年~1125年;
北宋:公元960年~1127年;
南宋:公元1127年~1179年;
西夏:公元1038年~1227年;
金:公元1125年~1234年;
元代:
蒙古:公元1206年~1271年;
元:公元1271年~1368年;
明:公元1386年~1644年;
清代:公元1644年~911年;
在上述各歷史時代的發展中,每個朝代都以什么文化來闡述其文化與玉器,抑或玉器文化之關系呢?
 
遠在距今6萬年的周口店的北京人遺址中,發現用水晶打造的舊石器,還有以瑪瑙、玉髓、透閃石、蛇紋石制的工具。
 
在距今8千年的新石器時期已有玉器工具出現,現代科技用碳十四檢測出紅山文化地區出土的一對玉玦的年齡為八千年。故說中國玉雕的歷史為八千年。由于原始人感到自己的生存與自然的密切關系,又無力解釋,而產生敬仰、畏懼進而產生崇拜,認為成敗得失皆得之于大自然的恩賜或懲罰。如仰韶文化(當時的母系氏族文化遍布黃河上下長江南北),在黃河流域的稱為“仰韶文化”,因它最早發現于河南澠池仰韶村而得名。距今6、7千年的半坡類型的含義,即如印第安奧基華斯部落的圖騰符號。(見圖1、圖2)
 
在距今6千多年前的新石器時期,地處內蒙東部,遼寧西部,河北北部(公元前4000~前3000年)出土的中華第一龍“玉龍”及“玉鷹”(圖3龍、圖14鷹)。
 
在今江蘇吳縣的草鞋山、張陵山,江蘇武進的寺墩,上海青浦的福泉山,浙江余杭的反山、瑤山,出現幾千件玉器,有鉞、琮、琮形管、壁、環、璜、鐲等幾十種玉器(圖5鉞)。這是和牙雕最早在浙江余姚河姆渡文化遺址(同屬長江流域文化)差不多時期的玉器。
 
蒼壁禮天,黃琮禮地是后人的說法,盡管良渚玉璧并不考究(圖6、圖7、圖8)。
 
而中國文字的雛形最早出現在距今6千多年的陜西半坡,姜寨一帶的仰韶文化是帶有文字性質的抽象刻劃符號,有50多種(見圖9西安半坡刻劃符號)。
 
距今6千年左右的山東大汶口文化遺址的陶器上的文字符號(圖10大汶口文字),從中可以看到象“日、月、山”的象形文字。
 
甲骨文是公認的最早的中國文字,是在商代出現的,發掘于河南安陽小屯(商舊都遺址上)(圖11 商甲骨文)。
 
商殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮《禮記•表記》。占卜是文化活動的中心。當時的科學技術處于從屬地位。故這時出現的玉雕件應該以祭祀、隨葬、禮品為主,這些玉雕演示了從原始信仰向周禮發展的狀態(圖12玉項鏈、圖13 玉鱉)。
 
在商代婦好墓出土了玉器755件。
 
西周鑄青銅器作為“殷鑒”的原由之一,認為殷商亡國是酗酒之禍。相傳殷紂王“酒池肉林”,極盡奢華。故周青銅器主要作為禮器,以戒“殷鑒不遠”。西周中晚期用玉制覆蓋死者面及握玉、踏玉、趾夾玉、棺飾等。長沙馬王推也曾挖掘出“金縷玉衣”。
 
在周武王滅商紂王后的西周到春秋戰國的8百年間,在孔子的儒學中提倡的“克己復禮”,這個“禮”即恢復周禮,孔子認為春秋時期的戰爭皆非正義的戰爭,叫“春秋無義戰”。亟需恢復周禮,去教化諸侯各國。周朝崛起在西北,在今陜西扶風、岐山之間,以嫡長繼承為核心的宗法制度已確立,王朝最高的統治者被奉為“天子”,是天下共主。周人崇尚禮樂,制禮作樂為王朝文化的中心,區別尊卑貴賤之功能。
 
春秋戰國時期有一個“完璧歸趙”的玉雕作品的故事,使這件玉璧的價值高達十五座城池。
現在我們把玉雕歸為工藝美術范疇。而在中國歷史中,工藝美術的出現遠在文字誕生之前。原始人類為生存而用石、玉制作狩獵、農耕的工具,以滿足物質生活之需。再由蠻荒進入文明,漸漸有了更高層面的精神生活享受的需求,即有了從制作石錛、玉鉞,漸到制作蒼璧禮天,黃琮禮地的玉璧和玉琮。或用于衣飾的玉佩及生活用品、禮器等。
 
我們之所以成為“漢人”,即從春秋戰國到秦漢時代,我們的歷史進入兩漢時期。漢的文字繼承了秦統一全國文字的小篆,漢朝的隸書是將篆書向隸書的轉變,使文字書寫動作更加連貫,速度更加快捷,突出了書寫的“時序性”。我們稱為“漢人”還因為漢服和漢語這些文化元素。(中國書法:圖14 東漢乙瑛碑及圖15秦朝篆書《泰山刻石》、圖16東漢《曹全碑》、圖17東漢《張遷碑》。)
“漢興有草書”,漢朝文字學家許慎是第一位將草書當作一種書體的文字學家。草書在《書譜》中述道:“草貴流而暢”,是指寫草書應做到不但其書寫過程中的跌宕起伏、剛柔、枯濕的變化,而且要像氣血在人體中健康的寫照“暢快地流動”。(中國書法:圖18唐朝懷素草書《自敘帖》。)
 
漢賦是中國文學史上漢代文學的鼎盛時期出現的文學現象,出現了“作者鼎沸”的盛況。他們以司馬遷、司馬相如、董仲舒、王充、張衡、楊雄、劉向、劉歆、班彪、班固、傅毅、蔡邕、蔡琰等人物代表組成。
 
織繡印染、青銅器、玉雕等工藝美術亦是漢國力強盛的一個標志。尤其是漢代玉器,將戰國的玉器成就推向輝煌。
 
對玉,古人重“德”高于“符”,這里“德”指質地或質量,“符”指顏色。而到東漢,人們已“德”、“符”并重,甚至重“符”勝于重“德”。和田玉最被看重,阿房宮遺址出土的玉高足杯(圖19高足玉杯)則顯示了秦宮玉器的風采。

兩漢的禮儀用玉僅壁圭仍在使用,琮、璋已極少使用,而璜、琥則轉為佩飾。東漢時,吉祥詞語也時時出現,如“益壽”、“長樂”、“宜子孫”。(圖20宜子孫、 圖21玉舞人)
 
在商代甲骨文出現后,中國的文化則直接由文字內容來表達了。隨著各朝代的更替和文化發展,中國的文化元素越趨寬泛和多元。尤隨著周朝的詩、書、禮、樂的盛行,《詩經》出現了。它產生于西周初至春秋中葉的黃河流域。《詩經》奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向,正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳說為主的發展方向。
 
而在甲骨文出現前,早期文學的重要領域是神話。神話并不直接等同于“文學”,它是原始人類的綜合的意識形態,包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關系、民族歷史。宗教觀念等。

故神話思維稱為“詩性思維”,歷代的玉雕也多有反映神話故事的,象“盤古開天地”、“大禹治水”、“嫦娥奔月”等。但當代玉雕的神話題材的表現技巧則更臻前衛,藝術手法也更完美。
 
春秋時期出現了諸子百家。他們是:
老子《道德經》道家文化;
孔子《論語》儒家文化;
孟軻《孟子》儒家文化;
墨翟《墨子》宣揚“兼愛”“非攻”;
莊周《莊子》道家文化;
荀況《荀子》儒家文化;
韓非《韓非子》法家文化;
孫武《孫子兵法》軍事文化。
春秋時期出現的文化思想這個高峰是中國歷代到目前為止都無法超越的文化巔峰,是中國在世界上引以為自豪的當之無愧的一個驕傲。當代玉雕也用各種形式的玉雕來反映這個巔峰時期的各種文化以至先哲們的思想。這是用最完美的材質和藝術手法來傳承中國文化、中國思想、中國精神的形式。
 
先秦歷史著作有一個演變的過程。早期的《尚書》,除了假托部分,完全是史官所保存的文件匯編。戰國初期形成的《左傳》、《國語》也利用了大量的史官記錄。《戰國策》是反映策士思想的著作。
 
《周書》包括周初到春秋前期的文獻。《尚書》是我國最古老的文章匯編,其古奧是一種特殊的美感,質樸自信,又顯示出征服的力量。
 
《春秋》經孔子修訂、整理,賦予特殊的意義,成為儒家經典。《左傳》的作者是左丘明。《左傳》相當系統具體地記述了這一時期各國的政治、軍事、外交等方面的重大事件。還有《國語》、《戰國策》。

在后代文人受《莊子》影響的有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等。

《楚辭》是以屈原和宋玉為代表人物的江漢地區的文學。屈原以他巨大的創作成為中國文學史上的第一位偉大的詩人。宋玉著《九辯》與屈原并稱“屈宋”,為后人尊崇。
 
司馬遷的《史記》在中國文學史上堪稱一座偉大的豐碑。西漢《樂府》最初指主管音樂的官府,但實際上《樂府》民歌為民間的創作,代表作《陌上桑》與《孔雀東南飛》。張衡不僅創作了渾天儀,而且又是一位大文學家。
 
公元一九六年,曹操移都許昌,改稱“建安”。以曹操為代表的建安文學以及曹植的《洛神賦》,至今都是書畫、玉雕表現的優秀題材。以孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨稱為“七子”,與曹操、曹丕、曹植父子形成了一個文學集團,叫“建安文學”。
 
以阮籍為首的“竹林七賢”亦是當代玉雕時常創作的話題。陶淵明的《桃花源記》等散文確立了其田園詩人的“自然”哲學,其觀點以老莊為核心,調和道、儒文化。
 
王羲之的《蘭亭序》以人類的普遍現象發論,放眼高遠,不失超逸瀟灑。
 
劉勰(約465~532),著《文心雕龍》。他是南北朝梁代太子蕭統的通事舍人,信仰孔子儒學,此文以儒教為主,偶有佛教語詞。
 
(未完待續 請見下期  預見本文圖片請關注《國家藝術》總第47期)

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